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，以诸法毕竟不可得，故从生上观出无生。慧解深进，生即无生，得妙观法忍，忍可无生法性，了明诸法如幻，观行纯熟之所致焉。以上三门，统属无作品。若历别言之，十二门教之次第，乃循次渐进修观之次等。如先总观因缘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06543047194.html
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的详尽解析，尤其是大乘如来藏学关于心性的指示，对心理学可能有永恒的启迪意义。佛法以无常无我等正见修观以消融或转化烦恼的方法，对心理学特别是精神分析学的治疗法，大概会有点铁成金之效。心理学向纵深发展，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06554647378.html
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治助开。修观无法开发圆理，必须藉助六度事行。八知位次。如不知位次，易患未得谓得。九能安忍。入五品位时，顺逆要容忍。十离法爱。如执十信相似位，或获六根互用，若过爱执，即属顶堕。 五、六即佛。一理即佛。是指...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06583247679.html
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观世音菩萨”名号，或只修六字大明咒，或只诵心经，或只念大悲咒。有人只修观世音菩萨普门品兼且称名。请观世音 像者若有意修观观音法门，可以自己兴趣，来修大悲咒，或专念六字大明咒，或普门品，般若波罗蜜多心经，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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成为生死之因。佛陀教导佛弟子：虽然修习禅定，但其目的是进一步获得出世间的智慧，不可“味禅”，须在禅定的基础上以正见修观而证得正智。大乘更强调要以“无所得”的般若智为导修禅定，虽入正定而不住着于定，须利济...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07460553487.html
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一，《大正藏》卷四六，471c。】。 一心修定，尤其是以正见修观，是治疗各种禅病的灵药。《天台智者大师禅门口诀》卷一云：“但系心在境（修定所缘境），不令他缘，病自差耳。”【《大正藏》卷四六，581c。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07460653488.html
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通教，其实不然。如《智度论》云：“般若不属二乘，但属菩萨。”由此可见，般若不是三乘通教，而经云三乘同学般若者，是从实相般若而言。般若有三种：一者文字般若，指般若经卷，语言文字，依文字起解而修观，可以悟入...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08074354681.html
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。[174] 在他看来，一句咒语即统摄了五家宗旨，一切法门。所以持咒也就是参禅，也就是修观，是密法，也是显法，显密是相通的。只不过是在中国名“禅”，在印度曰“咒”，含义一样，名称不同而已。汉月还具体...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15541758127.html
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文字起解而修观，可以悟入实相，故为般若；二者观照般若，是般若正体，为菩萨所具有的平等大慧，二乘小慧不名般若，所以说般若不属二乘；三者实相般若，是空无我之理，此真理为三乘共学。而经师不体会三种般若的差别...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22065965382.html
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由此足证在思惟之际，“定力”的重要性了。对于“苦、无常、无我”，他亦给予正面的评价，认为经由努力修观“苦”、“无常”，则依阿含经所述，同样也能趋入涅盘境界。 至于“四念处”（观身不净、观受是苦、观行...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22340365837.html